Tutup Usbuh STT GKST Tentena - Suasana Akademik

Senin, 24 Oktober 2022 ~ Oleh ~ Dilihat 512 Kali

Oleh: Dwi Karuni Bansoe

Tidak seperti kegiatan usbuh pada tahun-tahun yang lalu, di mana Sivitas Akademika STT GKST Tentena selalu melaksanakan buka dan tutup usbuh dalam bentuk ritus. Namun, mulai dari tahun 2021 Sivitas Akademika STT GKST Tentena mulai mengubah dan menambahkan model kegiatan usbuh kampus untuk meningkatkan spiritual, afeksi, dan kognisi Sivitas Akademika. Model kegiatannya antara lain yaitu usbuh model ritus, bimbingan akademik, dan suasana akademik.

Kegiatan tutup usbuh pada tanggal 7 Oktober 2022 yang biasa dilakukan Sivitas Akademika STT GKST Tentena dibuat dengan model suasana akademik. Kegiatan tersebut mengundang pembicara yang luar biasa, yaitu Prof. Pdt. John A. Titaley, Th.D dan dimoderatori oleh Pdt. Naomi H.M Tololiu, M.Teol. Materi webinar yang dibawakan Prof. Pdt. John A. Titaley, Th.D bertemakan “Peran Pendidikan Teologi Dalam Mendukung Keutuhan Indonesia” dengan pra-anggapan bahwa setiap kehidupan sosial memiliki daya ikat bersama (konsensus) yang dianggap ‘sakral’ yang pada hakikatnya sama seperti agama, serta konsensus itu  merupakan hal yang budayawi. Menurut beliau untuk membahas peran pendidikan teologi mendukung keutuhan Indonesia, setidaknya ada dua hal penting yang menjadi pokok percakapan yaitu pendidikan teologi dan keutuhan Indonesia.

Bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai suku dan agama memiliki tantangannya tersendiri. Adanya kelompok-kelompok dari tatanan etnik yang ingin mengisi kekosongan agama Indonesia sebagai suatu bangsa itu dengan agamanya sehingga muncullah kerenggangan dalam kebangsaan Indonesia. Oleh karena itu yang berhubungan dengan agama bagi bangsa Indonesia ini oleh para pendiri bangsa ditetapkan tersendiri dalam rumusan Pancasila yang disepakati bersama, yaitu Pancasila yang ditetapkan tanggal 18 Agustus 1945 dalam Pembukaan UUD 1945, dalam hal ini dapat ditemukan dalam Pancasila sila pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa. Kata Tuhan itu adalah nama dari ilah. Dia bukan nama ilah dalam Kristen, karena di Kristen namaNya adalah Tritunggal. Juga bukan nama ilah dalam Islam, karena di Islam namaNya adalah Allah swt. Juga bukan nama ilah dari Hindu, karena namanya adalah Sang Hyang Widi Wasa. Begitu pula bukan Aluk Ta'dolo yang namanya adalah Puang Matua. Tuhan itu adalah nama ilah dari bangsa baru yang bernama Indonesia. Ini adalah nama budaya bangsa yang bernama Indonesia. Jadi, Ketuhanan yang dipahami sebagai Yang Maha Esa atau Yang Maha Kuasa, adalah istilah budaya bangsa Indonesia.

Ketuhanan dan Tuhan seperti itulah, para leluhur kita seperti yang dikatakan Bung Hatta tanggal 18 Agustus 1945 menghindari sikap “menyinggung perasaan dan yang tidak berguna”. Ketika menghapus syarat beragama Islam bagi Presiden Indonesia, semua orang bisa menjadi Presiden. Inilah sikap para leluhur kita terhadap semua rakyatnya, yang dianggap setara karena boleh menjadi presiden. Sikap ini mencerminkan sifat Ketuhanan dan Tuhan Indonesia yaitu, inklusif.

Kekristenan pun harus memahami panggilannya dari Yesus Kristus, Kepala Gereja, tentang apa yang Yesus ingin Kekristenan lakukan di Indonesia karena di Indonesia itulah Kekristenan ditempatkan Yesus, bukan di Timur Tengah atau di Eropa. Indonesia yang bersifat inklusif dimana salah satu Kekristenan berada, maka Kekristenan itu pun perlu mempertimbangkan inklusivitas Indonesia itu. Bila Kekristenan Indonesia bersikap inklusif, menjadi pertanyaan dapatkah Kekristenan Indonesia itu memperlakukan sesamanya yang tidak Kristen juga sebagai Kristen walau mereka memiliki agama yang lainnya? Dengan sikap seperti itu, apakah Kekristenan akan dianggap oleh sesama bangsa yang bukan Kristen sebagai ancaman bagi mereka karena mereka sudah dianggap Kristen juga? Mestinya tidak. Kalau hal itu bisa diterima, maka itulah misiologi Kekristenan di Indonesia bagi bangsa ini: mengasihi dan memperlakukan sesama bangsanya seperti dirinya sendiri (Matius 22: 39).

Prof. John Titaley juga menyorot GKST dengan pertanyaan apakah kekristenan kita, misalnya GKST sudah bergereja di Indonesia secara inklusif? Dalam konteks Indonesia, sudah benarkah posisi GKST seperti ini tanpa Indonesia Inklusif? Oleh karena itu menurut Prof. John Titaley, GKST perlu untuk mempertimbangkan posisinya yang berada di Poso sebagai salah satu bagian dari Indonesia Inklusif dan sebagai sinode GKST yang merupakan Gereja di Indonesia. Gereja yang hidup dalam konteks Indonesia yang Inklusif, perlu menjadi Gereja Inklusif, salah satunya dengan menghadirkan pendidikan teologi yang inklusif. Pendidikan Teologi yang Inklusif yaitu Pendidikan Teologi berdasarkan Teologi-Misiologi-Ekklesiologi Indonesia yang memahami bahwa Tritunggal sudah berkarya di Indonesia tanggal 18 Agustus 1945 dengan perubahan kata Allah YMK menjadi Tuhan YMK di alinea ketiga Pembukaan UUD 1945.

Seminar ini semakin menarik dengan adanya tanggapan ataupun pertanyaan dari para peserta, mulai dari mahasiswa sampai dosen. Peserta pada kegiatan usbuh ini bukan hanya terdiri dari mahasiswa dan dosen STT GKST Tentena, tetapi ada juga peserta webinar yang berasal dari kampus-kampus teologi lain dan terdapat pendeta-pendeta GKST yang ikut berpartisipasi dalam usbuh ini. Dengan ini menyatakan bahwa model kegiatan usbuh kampus STT GKST Tentena bersifat inklusif, bukan hanya fokus mengembangkan dirinya tetapi juga berusaha menjadi wadah menimba pengetahuan bagi masyarakat luar untuk belajar teologi secara bersama. Seperti harapan Prof. John Titaley, Kekristenan di GKST kiranya hidup dalam konteks Indonesia yang inklusif, dengan mendirikan Pendidikan Teologi yang Inklusif berdasarkan Teologi, Misiologi, Ekklesiologi Indonesia.